청소년은 교회의 미래가 아니라 이미 현재이다

조재연(서울대교구 중·고등부 교사연합회 지도 신부)

Ⅰ. 현실에 대한 진단

우리 교회는 지금까지 어른 중심의 사목을 해왔으며, 청소년사목이란 말조차 개념화되어있지 않다. 왜냐하면 교회안에서조차 청소년은 주변인으로서, 사목 교육시켜야 할 대상으로만 보아왔지 청소년을 중심으로 배려한 것이 사실 드물었다. 그 주된 요인은 물론, 청소년사목이 본당 신부로 나아가기 위한, 보좌 신부가 맡아야 할 부차적인 사목이라는 인식이 사목자들 안에 내재되어 있었던 탓이기도 하다. 올해 본교구의 사목 교리에 청소년사목의 실험의 해로, 1997년도 청소년사목을 심화시키는 해로 되어 있는데 그것은 교회가 위기를 맞고 있다는 공통된 인식하에서 나온 것이라고 본다.

위기의 첫 번째 징조 : 가톨릭 초중고 청소년 인구가 75만 명 중 주일학교에 출석하는 청소년은 33% 인 25만 명에 불과하다는 것, 즉 교회가 약 70%의 청소년을 놓치고 있다는 것이다. (문용린, □주일학교 교육과 청소년 사목의 방향□, 1996). 각 본당의 현실속에서 초등부와 중·고등부로 나누어볼 때 대체로 초등부가 중·고등부의 인원의 2배가 넘는다. 그렇다면 중·고등부로 올라올 때 교회는 약 반 이상의 청소년을 또 놓치고 있다는 이야기가 된다. 그리고 중·고등부에서 청년기로 올라갈 때 보통 본당에서 많으면 20%에 불과하다. 결국 예를 들어서 교적상 100명의 초등 학생이 있다면, 이중에 33명이 주일학교에 나오고, 중·고등부로 올라가는 학생이 약 15명 정도, 그중 청년 단체에 가입하는 학생이 3명 정도라고 할 수 있을까? 결국 이것은 장기적인 차원에서 교세의 위축으로 비추어지고 있는 것이다.

위기의 두 번째 징조 : 교회는 2천년대 복음화에 모든 것을 걸고 있다. 그리고 2천년대 복음화의 핵심은 소공동체에 있다. 교회는 성인 신자들을 소공동체로 초대하기 위해서 노력하지만, 이 소공동체 운동의 성패는 청소년 세대가 성인이 되었을 때 소공동체를 잘 이어받을 수 있느냐에 있다고 본다. 그런데 현재 중·고등부 주일학교의 경우 학년별로 소공동체와는 전혀 다른 학교 제도의 모델을 지니고 있다. 청소년 세대부터 소공동체 형성이 훈련되지 않는다면 2천년대 복음화의 가능성은 그만큼 위축될 수밖에 없다.

위기의 세 번째 징조 : 노동계가 서서가 주 5일 근무로 바뀌어가고 있다. 교육 제도도 교육개혁을 향한 사회의 노력이 심화되어 가방 없는 날을 정하는 추세이다. 이는 서구와 같이 주 5일 수업의 한 시도이다. 이런 흐름 속에서 각 사회 단체가 청소년들을 수용하기 위한 각종 프로그램과 동아리를 준비하고 있고, 이미 실시하고 있다. 교회가 이런 흐름을 앞서서 청소년들에게 매력을 주지 못하고 학교의 제도 교육과의 차별성을 지니지 않을 때 교회의 가능성은 더욱 줄어들 수밖에 없는 것이다.

그렇다면, 어떻게 청소년사목을 해왔는가?

1) 교회는 1970년부터 지금까지 청소년사목을 청소년 중심이 아닌, 교사 중심의 사목으로 해왔다. 당시에는 주일학교 교사가 이 사회안에서 엘리트들이었기 때문에 사실상 학생들에게 많은 영향을 주었고, 그들의 사명감과 자부심도 대단했었다. 그런데 1990년대에 들어오면서 주일학교 교사의 구성을 보면 반드시 사회안의 엘리트들도 아니고, 그 수명도 평균 1년 6개월 정도에 지나지 않고 있다. 주입식 교육이 그렇듯이 훌륭한 교사에게서 훌륭한 학생이 나온다. 그러나 교육방법이 바뀌지 않고 교사의 자질이 문제시된 오늘날의 현실에서 더 이상 교사들에게만  청소년들을 맡기는 것은 문제로 대두하고 있다.

2) 교육의 대상으로서 청소년을 보아왔다. 교육시켜야만 할 대상, 이 자체가 청소년들에게 매력을 주지 못하고 말았다. 사실 주일 학교에 안 나오는 원인이 공부 때문이라기 보다는 매력을 상실했기 때문이다.

3) 행사 중심의 사목

청소년들이 모일 수 있는 기회를 제공하는 것은 대단히 중요하고 그들이 모이는 것 자체가  복음선포이다. 그러나 3-6공 때 외국의 국가 원수가 방한할 때 청소년들을 동원했던 것과 같은 형태들이 교회안에 남아있지 않는가에 대한 우려가 있다. 본당의 여러 행사, 교구의 여러 행사에 동원되어야 하는 청소년들의 모습은 주체가 아닌 객체였다. 어른들의 들러리, 행사를 위한 동원대상, 이것이 청소년들이 교회 안에서 차지하는 위치인 듯 싶다. 행사가 있기 위해서는 조직과의 협의와 협력, 재정적이고 인적인 지원이 있어야 하며, 동시에 행사가 끝난후 그 사목적인 영향력이 청소년들에게 지속되어야 한다. 일회적인 행사에 청소년을 동원하는 시선이 지양되어야 하고 청소년을 주체로 보고 지원하는 시선이 필요하다.

Ⅱ. 청소년사목의 기본 개념 정립 시도

필자가 사목을 하면서 □청소년사목이란 도대체 무엇인가!□ 라는 갈등 속에서 답을 찾으려고 했지만, 결국 답안은 청소년사목을 하는 동안, 체험을 통해서 깨달았다고 말하고 싶다. 우리한국 가톨릭교회는 아직 청소년사목에 대한 기본적인 개념 자체가 정립되어 있지 않다는 생각이 든다. 그래서 감히 청소년사목의 기본적인 개념을 한번 세워보고자 한다.

1. 청소년사목의 목표

1) 청소년사목은 청소년 각 개인의 전인적 성장과 영적 성장을 위하여 일하는 것이다.

2) 청소년사목은 신앙 공동체의 삶과 활동과 사명에 있어서 책임있는 참여를 함으로써 청소년들을 격려해 주는 것이다.

2. 청소년사목의 영역

청소년사목은    청소년들을 향한(TO)

청소년들과 함께 하는(WITH)

청소년들에 의해 이루는 지는(BY)

청소년들을 위한 (FOR)사목이다.

3. 청소년사목의 세가지요소

1) 영성(spirituality) : 영성은 의미(meaniag)를 준다. 그러나 이것은 문화라고 하는 중요한 배경을 통해서 스며드는 것이다.

2) 사목적 활동(pastoral acton) : 사목적 활동은 사랑(knowledge)을 준다. 그래서 그들을 위한 많은 장을 마련해 주고, 그들이 스스로를 책임지고 사도적으로 변모해 갈 수 있는 조직을 마련해 주어야 한다.

3) 교육(pedagogy) : 교육은 지식(knowledge)을 준다. 그러나 주입식이 아닌 생활 속에서 자신이 오늘 무엇을 하고 지냈고, 어떤 사람을 만났고, 어떤 경험을 했는지 자기 속에서 복음적인 식별을 할 수 있는 삶의 교육이 필요하다.

따라서 이 세 가지가 서로 조화를 이루어야 한다. 청소년사목에서 이중  한가지라도 소홀히 할 때 절름발이가 될 수밖에 없다.

4. 청소년사목의 원칙

1) 청소년 복음화에 있어서 우리가 신중하게 고여해야 하는 것은 청소년기의 여러 면에 대해서이다. 청소년기는 개인적 성장의 독특하고 고유한 시기임을 인정하는 것이다. 따라서 어른과 같은 사목적접근이 아닌, 청소년에게 맞는 사목적 접근이 필요하다.

2) 청소년사목은 청소년으로 하여금 사회적·영적·문화적으로나 전인적으로 성장 시키는 것에 있다. 따라서 교회의 필요성만이 아닌, 사회에서 주지 못하는 정서적인 면과 사회적으로  살아가는 여러 면(공부 잘하는 방법, 대인관계 등)을 도와주어야 한다.

3) 하느님 현존에 대한 인식에서 첫 출발한다. 자기 안에서, 경험 안에서, 가족 안에서,  문화 안에서, 하느님이 계심을 인식하는 것에서 출발해야 한다. 결국 청소년의 삶에 기초를 둔 하느님 현존을 도와주어야 한다.

4) 청소년에 대한 첫 번째 복음화는 청소년의 가족생활을 돌봐주는 것에서 시작해야 한다. 가족 안에서 청소년이 자신의 역할을 발견하고 잘 수행할 수 있게 지지하는 것이다.

5) 청소년 복음화는 청소년들의 가치와 정체성을 형성하는 데 있어서 사회가 갖는 힘을 인식하는 것이다. 따라서 청소년을 둘러싼 문화의 영향력을 인식하고 그 문화를 이용해서 복음화로 나아가야 한다.

6) 청소년사목은 관계성에 토대를 둔다(not program but relationships). 우리는 흔히 □거리□를 많이 찾는다. 놀 거리, 기도할 거리, 가르칠 거리, 그러나 가장 중요한 것은 친밀한 관계를 맺는 것에서 시작해야 한다. 그 다음이 이 거리의 문제이다. 사목자와 청소년, 교리 교사와 청소년의 관계가 맺어져 있지 않은 상태에서 어떤 프로그램을 했을 때 그 효과는 반감될 수밖에 없다. 먼저 우정어린 관계를 맺는 것이 중요하다.

7) 청소년사목은 공동체로의 부르심이다(공동체를 형성하는 것이다.)

청소년은 공동체의 체험을 통해서 자신의 삶을 받아들이고 자신을 인정한다.

8) 청소년사목은 각자가 가진 선물을 확인해 주어야 한다. 청소년 각자에게는 누구나 하느님으로부터 받은 귀중한 보물들이 있다. 사목자는 그들의 작은 장점과 좋은 점들을 발견시켜주고, 격려와 지지를 해줄때 그들은 자신안에 있는 선물을 받아들이고 삶을 축하할 것이다.

9) 진정한 청소년사목은 어른들과 협력하고 함께 참여해서 복음을 나누려는 교회의 사명을 살아 나가야 하는 것이다. 바로 청소년사목이 전체사목의 중요한 한 부분임을 깨닫고, 어른들의 협조가 필요하고 청소년 그룹만의 사목이 아님을 인정해야 한다.

10) 청소년사목은 전통문화와 현재의 문화의 풍요로움을 이끌어내고 응답해야 한다.

청소년을 둘러싼 문화가 부정적이라고 해서 배척해서는 안된다. 오히려 그 문화 안에도 복음적인 요소가 있다. 그래서 복음적인 요소를 더욱더 살려가야하며 비복음적인 요소를 복음화 해야 한다. 만약 사목자가 그들의 문화를 배척했을 때 청소년은 자신들의 문화가 배척당함므로써 자신들이 배척당했다는 느낌을 가질 수 있다. 오히려 그 문화를 잘 활용해야 한다.

11) 청소년사목은 □사도직 수행□ 에 있다. 청소년이야말로 청소년들을 사목하기 위한 제일선의 사도들이다.

복음화된 청소년은 그 자신의 또래 공동체를 복음화하기 위한 가장 효과적인 선교사가 될 것이다. 청소년을 변화시킬 수 있는 힘은 영향력있는 그 또래의 친구들이기 때문이다.

5. 청소년사목의 내용

1) 말씀

말씀의 사목은 딱딱한 교리 교육식 접근 방법이 아닌 □생동하고, 의식적이며, 활동적인 □(「현대의 복음선교」) 신앙을 전하기 위하여 노력해야 한다. 말씀의 사도직의 최대의 효과를 내기 위하여 청소년사목의 여러 다른 측면들에 대한 세심한 감지가 필요한데 그것은 청소년들이 그들의 일상생활 안에서 가장 중요한 현실의 말, 즉 사랑·가정·삶의 가치·정의 등등으로 그리스도인 메시지를 경험하는 것이 필요하기 때문이다. 이런 이유로, 청소년과 함께 일하는 모든 교리 교사는 청소년 사목자이어야 하며 때때로 치유자, 격려자 또는 옹호자가 될 것이다. 같은 의미, 청소년사목의 다른 측면들에서 종사하는 모든 사람들도 말씀의 사도직을 때에 따라 수행할 수 있는 것이다. 말씀의 사목의 모델은 엠마오로 가는 길의 이야기(루가 24, 13-35) 안에서와 같이 청소년들과 함께 그들의 삶과 경험들을 그리스도인 신앙의 빛안에서 함께 돌아보려는 진정한 관심이 있는 곳에서라면 작은 그룹 안에서도 비형식적으로나마 매우 효과적으로 이루어질 수 있다.

2) 전례

전례는 하느님과 그 백성 사이에 관계를 맺어주며  청소년 공동체를 건설하여 그 관계를 경축하는 행위이다. 적절히 시도된 청소년 전례는 진정한 참여의식을 불러일으킬 수 있으며 청소년 그룹을 강화시킬 수 있다. 사제는 □축제 같으면서도 우정에 차고, 기도의 분위기에 넘치는 전례를 거행할□의무가 있다. 청소년에 의해서 준비된 그들의 문화와 접목된 전례는 청소년들이 경축하는 것을 경축하는 살아있는 전례가 된다. 전례는 세대 사이의 나눔을 위한 가장 풍요한 장의 하나를 공급함으로써 청소년사목의 목표를 완수한다. 전체 신앙 공동체의 맥락안에서 청소년들은 기도에 찬 분위기로 경축하는 공동체의 신앙을 경험한다.

많은 경우 전례에 성찬예식이 반드시 있을 필요가 없다. 성체 없는 말씀의 전례는 권장되어야 하고, 특히 사제가 없거나 사제의 일이 너무 막중한 지역에서는 더욱 그렇다. 본당에서 사제나 청소년 사목자가 청소년들의 그룹기도 뿐 아니라 개인기도를 이끌면서 또한 고해성사, 성서 공부 및 일상생활 안에서의 기쁨과 슬픔을 함께 나눌 수 있는 장을 마련하면서 청소년들과 함께 기도를 나누는 진지한 시간을 보내는 것이 참으로 중요하다.

청소년 전례에서는 하느님과 청소년들 사이의 상호 교류가 생생히 일어나야 한다. 또한 이 전례는 과거의 개인적, 종교적 사건을 기억하는 사건이어야 하며 변모되어야 할 미래의 모습으로 청소년들이 더욱 깊이 다가가도록 하는 초대이기도 하다.

3) 공동체 형성

청소년 형성은 청소년들이 영성적으로 성장할 수 있게 하는 중요 요소이다. 가정과 본당 안에서 공동체를 형성하는 것도 청소년사목의 훌륭한 결실이 된다. 의사 소통하는 새로운 길을 찾아 더 깊은 단계의 나눔을 하는 기회를 제공하는 것이 세대를 초월하는 공동체를 형성하는 사목의 한 부분이다. 이러한 길과 기회들은 각 세대가 서로 다른 세대에게서 듣고 응답해주는 상황으로 그들을 이끌어갈 것이다. 성인들과 젊은이들이 신앙 공동체 안에서 서로 삶을 나누고 우정을 느낄 때 그들은 하느님의 가족이라는 신원의 기초를 형성하는 것이다.  공동체 형성 사목은 어느 면에서는 축제의 사목이다. 공동체 안에서 청소년들은 감사하는 마음으로 삶의 기쁨을 이웃과 나눌 뿐 아니라 다른 사람의 지지를 얻어서 갈등과 고민 또한 나눌 수 있는 기회를 제공받게 된다. 야외로 함께 나가기, 축제, 캠프, 운동, 음악, 춤 등은 청소년들이 자신들의 삶속에 어우러져 있다는 자연스런 표현이 된다. 공동체 축제의 기회는 건설적인 자아 개념과 풍부한 지도력을 불러일으켜 주며  이는 또한 청소년사목을 활성화하는 것이다.

4) 삶의 길잡이와 치유

청소년사목에 관련된 청소년들과 성인들은 여러 면에서 치유자와 화해자로서의 불림을 받는다. 청소년 사목자는 신뢰의 관계를 자연스레 낳게 하는 많은 여건하에서 여러 가지로 사목한다. 흔히 카페의 분위기나 청소년이 자주 들르는 휴게소 등의 편안한 분위기는 매우 깊은 인간적 만남 및 상담을 하는 데 건설적이다. 자주 피정에서 얻는 신앙 성장과 배움의 기회는 의미 깊은 화해성사를 할 수 있도록 북돋우어 준다.

상담자와 안내자로서 청소년 사목자는 공동체 안에서 청소년을 도울 수 있는 가능한 인적 자원과 기회들에 대하여 깨어 있을 필요가 있다. 왜냐 하면 이러한 기회가 청소년의 요구에 대한 가장  적절한 응답이 되는 경우가 흔히 있는 때문이다.

많은 경우에 10대에 일어날 수 있는 욕구에 대한 갈등으로 가족관계에 긴장이 오고, 그들의 삶에 영향을 미치는 사회적 구조와 권위 체계로부터 그들 동료로부터 소외감을 느낀다. 청소년세계의 이러한 분열과 상처는 청소년들을 신뢰해 주는 청소년 사목자와 가족, 또는 또래 친구들의 중재적 노력을 통해서 그리스도 안에서 치유될 수도 있다. 또래끼리의 상담은 격려되어야 할 매우 효과적인 치유의 길이 된다.

5) 정의와 봉사

청소년사목의 주된 원칙들  가운데 하나는 청소년 스스로 다른 청소년들을 사목하도록 부르는 것이다. 청소년들은 진정한 봉사에 필요한 이상과 연민을 지니고 있으며 그들의 시간, 정력, 재능을 내주는 데 관대하다. 청소년사목의 정의와 봉사의 측면은 정의를 위한 봉사와 실천을 통해서 이 세상 안에 하느님의 나라를 확장한다는 교회의 책임에 그 기초를 두고 있다. 신앙 공동체의 책임이 자연스레 흘러넘칠 때 정의를 위한 봉사와 실천은 마땅히 교회의 청소년사목을 구성하는 한 영역의 되어야만 한다. 첫째로, 교회는 청소년과 함께하는 사목에 있어 도덕적인 지도력을 키워가면서 물질적·인적 자원들을 나누며 차별 대우와 가난, 장애 그리고 불의로 고통당하는 청소년과 공동체에 투신해야 한다. 둘째로, 교회의 신앙 공동체는 청소년들에게 본보기와 체험들, 프로그램을 제공해 주면서 정의에 대하여 교육하고, 청소년스스로가 이웃을 위하여 행동하라고 불러야 하는 책임을 완수해야만 한다. 이 두 가지 책임은 중요하다. 이 두 가지는 모두 그리스도교 신자활동의 사회적 개인적 측면을 조화시킨다.

정의의 갈구에 대한 의식과 남을 섬기려는 열망은 어떤 특정한 프로그램에 한하는 것이 아니라 오히려 마음을 건드리는 깊은 기도와 오락, 창의성 그리고 그리스도인 증거생활로 이루어지는 청소년사목 전체의 전반적인 버팀목을 이루어야만 한다. 청소년은 노약자, 피해자, 가난한 자, 어린이와 함께 나눌만한 많은 재능을 갖고 있다. 청소년 사목자는 청소년들이 이러한 선물들을 나눌 수 있는 기회를 그들에게 만들어주는 것이 시급하다.

6) 가능성의 계발

오늘날 청소년 사목자 앞에 놓인 시급한 과제는 청소년 사이에서 또래 친구들의 사목의 가치를 인정하고 청소년들이 넓은 공동체 안에서 쓰여지는 자신들의 재능을 계발시키도록 도와주는 것이다. 청소년들은 청소년사목의 동등한 협조자로 환영받아야 하며, 그들의 지도적인 재능이 계발되고 발휘되는 프로그램이 주된 위치를 차지해야만 한다. 효과적인 청소년사목을 하고 있다는 표시는 청소년들을 사목에 개입시키는 것이다. 청소년의 적극적이고도 참된 일에 있어 그들이 중요하며 필요한 준비라는 핵심적 요소를 잘 전달해 주지 못했다. 청소년은 교회의 사목에서 그의 위치를 기꺼이 찾고자 원하며 그들이 발견하는 하느님의 모습을 나누고자 긴 시간을 일한다. 그들은 전체교회로부터 양성을 받고 지지를 받을 필요가 있다. 그들에게 관심을 가진 건설적이며 열정적인 사람의 개입으로 이 젊은 사람들은 소외된 친구들, 두려움에 떠는 친구이해받고 싶어 갈망하는 친구들에게 그리스도의 치유의 손길과 그분의 말씀을 전해주게 될 것이다.

7) 격려

청소년사목에 있어서 □격려해 주기□는, 들어 주고 관심을 기울이고 말을 전달해 주는 것을 의미한다. 청소년을 위한 협력자는 교회와 사회에 청소년을 위해서 그들을 대변해 주고 전달해 주는 일에 헌신하는 것이다. 청소년과 교회, 청소년과 사회 사이의 중개자, 완충자 역할을 하는 사람이다. 청소년들이 말하는 것과 그들이 교회와 사회로부터 바라는 것들을 확인시켜 주며 이러한 생각들을 합당한 권위와 결정권을 지닌 사람들에게 전달해준다.

Ⅲ. 미래를 위한 제시

1. 행정적 지지(사목 환경 조성)

사목을 하면서 절실하게 느낀 것은 사목자의 애정과 관심이 일차적이지만, 그것만으로는 부족하다는 것이다. 바로 청소년사목 환경을 조정하는 것이 선행될 때 한 사목자의 열정이 피어날 수 있는 것이다.

1) 본당 예산은 청소년의 요구에 맞게 짜여져야 한다.

2) 청소년 분과를 더욱 세분화해야 한다. 유아 분과·초등 청소년 분과·중고등 청소년 분과·청년 분과. 그래야 보다 넓은 재정적 기초를 만들 수 있고, 더깊은 관심을 표명할 수 있으며 냉담자, 냉담 그룹들에게로 보다 널리 다가갈 수 있을 것이다.

3) 청소년 협력을 위한 어른들의 조직의 세분화와 조직 결성이 필요하다. 초등 자모·중고등 자모회 등 그리고 각 본당 안에서 머무는 것이 아닌 교구 조직으로 확대하여 연대해야 한다.

4) 신학생들은 큰 잔치에서 청소년들이 교회 어른들에게 바랐고, 추기경님께서 □다 들어 주겠습니다.□고 하신, 교구 중고등 청소년들이 모이고 양성될 수 있는 교구 중고등 청소년회관의 조속한 건립 필요성이다. 하나의 큰 행사보다 더 중요한 것은 청소년이 함께 체험과 신앙, 미래와 희망을 나누는 공간이다.

2. 대안-청소년사목의 다양화

1) 교사에 대한 개념과 변화 : 동반자, 협력자의 개념 도입

교사중심이 아닌, 청소년들을 지지해주고, 격려해주고 꽃피워 주는 동반자 개념으로의 변모가 필요하다. 그럴 때 비로소 청소년 중심이 될 것이다.

2) 교사들에 대한 체계적 교육

기존의 그사학교를 교사 기초교육인 초급으로 하고 중급·고급의 교육 과정의 개설로 동반자들인 교사들의 자질을 향상시키도록 한다.

3) 청소년 조직을 만들어주어야 한다. □청소년들에 의한, 청소년들을 위한 단체를 만들어주어야 한다.□(죠셉 까르딘).

Ⅳ. 중고등부 주일학교 청소년의 소공동체 모델 제안

1.  현재의 중·고등부 주일학교의 현재

1) 중·고등부 주일학교 학생들이 주일학교에 매력을 느끼고 있지 못한다.

- 학생들의 60% (배울것이 없다, 재미가 없다.,...... )

2) 신자인 부모들이 주일학교에 보내지 않고 있다, - 부모들의 60. 9% (공부를 해야 하기 때문에, 친구와 어울리다 보면 공부할 시간을 빼앗기기 때문에.)

3) 교사의 부족, 교사의 경험 미숙, 교사의 준비 시간 부족

4) 교구의 사목적 방향인 소공동체에 대한 하부 구조의 문제

5) 현행 학년별 주일학교에서는 중·고등 학생들이 늘어도 문제이다. 왜냐 하면 교실과 교사들이 부족하기 때문이다.

6) 주일 학교의 매력 부족으로 인한 응급 처치로 많은 본당들이 동아리 모임을 실시하고 있기도 하다. 그러나 동아리가 지닌 한계는 바로 일시적인 교회의 대응이지 결코 지속적이지 못하다는 것이다. 여기에 복음적이고 교육적인 요소를 어떻게 포함시키느냐, 무엇이 주된 것이고 부수적인 것인지에 대한 문제가 발생한다. 동시에 학년별 교리 시간 후에 실시하는 동아리의 경우, 시간을 너무 사용하기에 부모들의 반대에 부딪치는 것이 대부분 본당들의 고충이다.

그렇다면, 어떻게 하면 주일학교를 살릴 수 있는가?

사실 주일학교는 아주 오랜 옛날부터 있어 왔다, 파리외방전교회 소속의 전교사들이 파견된 이후 주일에 성당에서 아이들에게 교리를 가르치는 것을 시작으로 해서 주일학교가 시작되었다는 할아버지 신부님의 증언이 있다. 그러므로 주일학교는 우리 가톨릭교회 안에 오랜 전통을 가지고 있다.

교리 문답, CELL. 학년별 교사들에 의한 교리로, 시대에 따라서 바뀌어 갔다. 오늘날 우리는 주일학교를 다시 우리 시대에 맞게 변화해야 하고 다양화해야 한다.

2. 소공동체 모델의 기본 방향과 기대하는 효과

* 학년별이 갖는 비행성·향락성·폐쇄적인 또래 집단의 특성을 cross age group으로 전환함으로써 긍정적인 영향력을 주며, 오늘날 학교와 가정에서 부족한 □대인관계□, □지도력□, □수용성□, □책임감□을 키워주도록 기대한다.

* 청소년 중심의 주일학교로서 그들이 대화의 중심이고 자기의 생각을 나누고 들으면서 이제는 teaching에서 thinking. sharing으로 나아가려고 한다. 이럴 때 주일학교는 선교적이 될 수밖에 없다. 왜냐하면 자신들이 주체이기에 애정을 갖고 동시에 사도적인 열정을 지니고, 선교의 대상인 자기지역에 있는 친구와 학교 친구들을 향할 수 있기 때문이다.

* 부모들이 협력하는 주일학교가 되고자 한다. 신앙의 의무만을 주장하는 것이 아니라, 주일학교에 나오는 것이 현실적으로 청소년들에게 유익하다는 것을 드러내야 한다. 그래서 정서적인 능력(EQ)을 주일학교가 키워주고 있으므로 이제는 교회를 활용하는 지혜로운 부모가 되기를 초대해야 한다.

* 본당에  각 반 구역의 소공동체가 있다. 각 지역에 있는 어른들의 협력을 받는 주일학교로서의 소공동체가 반 구역의 어른들이 협력자가 될 수 있는 길을 열어놓을 수 있다.

* 각 본당에 있는 청소년들이 늘어나도 얼마든지 수용할 수 있고 효과적으로 그들을 사목할 수 있는 구조를 갖춘 소공동체.

* 청소년들에게 매력을 지닌 소공동체, 청소년들은 자신들의 힘으로 무엇인가를 해 나가기를 원한다. 그러기에 자신들이 무엇인가를 할 수 있는 환경을 만들어주면 그것으로 매력을 갖게 된다.

* 사목자들이 교사 부족으로 골치를 앓지 않아도 된다. 왜냐하면, 그 소공동체의 선배들의 자동적으로 자신의 공동체를 동반하고 협력할 수 있는 체계를 만들 수 있기 때문이다.

3. 소공동체의 원칙

1) 즐거움과 기쁨(매력)70% +신앙의 의미 30%

2) cross age group : 청소년 주체적 관계에서 학년을 섞어서 한 그룹으로 만드는 수직적 관계로 비행성·향락성·폐쇄성 배제·사회성과 책임감·사도적 열성 등을 줄 수 있는 효과적인 구조.

3) 협동적 경쟁 : 각 그룹별로, 본당별로, 지구별로 긍정적이고 생산적인 모두가 이기는 경쟁을 시킴.

4) 학교교육과의 분명한 차별성 부각 : 가정과 학교에서 주지 못하는EQ(emotional quotient :정서 지수)를 교회가 줄 수 있어야 한다.

5) 절대 강요해서는 안됨, 그들의 자발성이 첫째.

6) 부모의 협력과 지지 : 부모들을 협조자로 만들지 않으면 실패의 가능성이 높다. 부모들에게 청소년들의 시간과 것이 달렸기 때문이다.

4. 소공동체의 개념 및 교구조직

□마을□의 개념을 도입한다. 서서히 교구조직으로 형성해 나갈 것이다.

예) 서울대교구 중·고등부 주일학교 교구 회장

서울대교구는 3개 지역으로 나뉘어 있으므로 그 지역장이 있어야 한다.

서울대교구 안에 15개 지구로 나뉘어 있는데, 이들의 연합체인 지구장들이 있어야 한다.

1지구장 … 15지구장

각 본당의 명칭은 (가칭)중·고등부 주일학교 시흥동 한솥밥 마을.

각 본당 주일학교에는 (가칭)반 (소공동체) 조직이 형성된다.

15명 정도를 기준으로 해서 1개 반(소공동체)이 형성된다.

(가칭) 1반 꾸러기 팀-각 반의 고유한 명칭을 스스로 만들도록 해야 한다. 그 명칭이 반드시 복음적이어야 할 필요는 없다. 자신들이 매력을 느끼고, 애정을 가질 수 있고 동시에 어떤 의미를 주는 것이면 더욱 좋겠다.

5. 준비 과정

1) 학생들의 거주지별 조사를 실시해야 한다. 어른들의 반(소공동체)·구역을 기준으로 그리고 어른 거주지 반(소공동체)·구역의 청소년 인원이 부족할 때는 몇 개씩을 묶어서 청소년 한 반(소공동체)이 되게 배려해야 한다. 예비자에 대한 적절한 배려가 필요하다.

거주지별 조사를 위한 준비를 해야 한다. 먼저 본당 사무실의 교적을 통해서 조사해야 하며, 거기에서 반·구역으로 나누어 명단을 만들어야 한다. 각구역의 반장을 통해서 다시 한번 확인하는 과정을 거친 다음, 다음과 같은 양식에 따라서 그들의 그룹을 정해야 한다.

중·고등 청소년 지역 조사 양식

5구분  ① 열성(주일학교에 열성)

② 가끔(주일학교에 등록되어있고 출석이 반 정도인 친구)

③ 미사만(주일학교에는 반 이하나 전혀 나오지 않고, 미사만 참례하는 친구)

④ 냉담(세례는 받았지만 성당에 나오지 않는 친구, 비고에 몇 학년 때부터 냉담인지를 기록해야)

⑤ 예비자(세례를 받고자 하는 친구나 세례 반에 나오는 친구)

구역반	학년	성(본)명	주 소	연락처	부모신앙	구분	비고
4구11반	중 2	홍길동(마르티노)	금천구 시흥3동 45-2	895-5674	모 열심	냉 담	국 3부터
구 반
구 반
구 반
구 반
구 반
구 반
구 반

2) 조사가 끝나면, 학생들 중에 출석률와 책임감을 확실한  친구들을 최소한 6-8명을 기준으로 한 반(소공동체)을 만든다. (남녀 비율과 함께 수직적으로). 확실한 친구들이 그 반(소공동체)의 중심을 이룰 것이고 나머지 저조한 친구들은 선교의 대상이 된다.

3) 청소년 반(소공동체)장을 뽑고 기타의 구조를 만든다. 소공동체의 장은 고1이나 고2 중에서 뽑되, 여름 캠프나 겨울 캠프를 통해서 검증된 친구 가운데 출석률을 통한 성실성·책임감·리더십이 있는 친구여야 한다. 동시에 그 친구의 학교에서의 생활을 봐야 한다. 공부를 잘하는 것을 조건으로 해서는 안되지만 학교에서의 생활이 지탄받아서는 안된다. 소공동체의 장을 뽑기 위해서는 여러 번의 모임과 친교가 맺어진 이후여야 한다. 그래서 여름 캠프 이후 주일에 후속 모임을 통해서 뽑는 것이 제일 좋다.

반드시 부모의 동의서를 받아와야 한다. 소공동체장이 부모의 반대로 모임에 오지 못할 때 그 공동체는 기본적으로 와해될 가능성이 있기 때문이다. 후속 조치로 총무와 회계, 서기를 뽑아야 하며 기타 필요한 조직을 만들어야 한다.

4) 중요한 것은 반(소공동체)장들의 모임을 만드는 것이다. 반(소공동체)장 중에 마을장(촌장)을 뽑고, 공석이 된 반(소공동체)장 자리에는 그 반(소공동체)의 다른 친구를 반(소공동체)장으로 뽑아야 한다. 기본적인 구조를 만들어주고, 교사는 동반자, 지켜보는 사람, 협력자로서 남아야 한다. 그리고 마을장이 월1회의 모임을 형성해 나가야 한다. 월1회의 정기적인 모임과 부정기적이지만 필요한 시기에 모임을 가질 수 있는 규칙이 필요하다.

5) 소공동체의 성공과 실패의 관건중 하나는 소공동체장에 대한 단계별 연수이다. 이것은 교구가 반드시 해주어야 하는 것이다. 마을 촌장과 그외 각 반(소공동체)장을 교육시키는 단계별 연수를 통해서 각 본당의 청소년 중의 리더를 협력적인 경쟁을 시키고, 그 리더들을 통해서 본당의 각 반(소공동체)을 변화시키려는 것이다. 리더들을 복음화하고 그들을 긍정적인 성장으로 이끌 때 □청소년들을 복음화하기 위한 1차적인 사도는 청소년 자신이다.□는 원리를 실현할 수 있다.

연수시기는 중간·기말 시험이 끝난 직후와 방학(봄·여름·겨울)을 이용해야 한다. 즉 공부에 장애를 주지 않는 때를 택해야 하고 부모들에게 교구, 본당에서 협조 공문을 발송해주어서 그 비중을 주면 더욱 좋겠다.

이 청소년 리더들은 1회적이 아닌 단계별로 양성받아야 한다.

6) 최고 학년은 고2로 고3이 되면 원로가 되는 구조를 만들어야 한다. 그리고 당연히 졸업을 하고 나면 동반자·교사로 들어오는 구조를  만들어야 한다.

7) 학생 중심의 마을 구조이다. 학생들의 한 반(소공동체)의 인원은 최소 7명, 최대 13명이어야 하며 동반자인 교사와 어머니(명칭-아줌마)·아버지(명칭-아저씨)가 함께 한다. 아줌마와 아저씨는 후견인의 역할을 할 수 있다. 구성은 수직적인 관계인 고2-중1까지 골고루 한다. 원로인 고3은 정회원에서 제외되지만 명예 회원으로서 월1회나 분기별로 참여한다. 그리고 지속적인 관계로 서로 도움이 되게 한다.

8) 반(소공동체)의 규칙서가 필요하다. 이들의 자발성을 키워주는 규칙서의 근본은 교구가 제안해 주고 나머지는 학생들 스스로 만들어야 한다.

9) 주일학교 교리서인「말씀」,「예」를 현대화해서 학년별이 아닌, 하나의 종적인 그룹의 교본이 전례시기에 맞게 가, 나, 다 해로 나누어서 나와야 한다.

주일 청소년 미사 전후에 반드시 모임을 해야 한다.

10) 교구가 하는 학생 등록을 실시해야 한다. 청소년들은 소속감을 중요시 여기고 큰 조직에의 소속감은 그들 스스로를 자신감있게 만든다. 회원 등록을 받아서 회원으로서의 명예심과 자부심을 불어넣어 주어야 한다. 기존에 실시하는 주일학교 등록제를 실시해야 하며 그 회비 가운데 10-20% 정도를 교구에 보내어서 교구는 각 회원의 회비를 모아 협동적인 경쟁을 시키며 적절한 포상제도를 실시함으로써 회원들의 명예심을 드높이도록 해야 한다.

6. 조직의 형성

주의 사항

* 여름 캠프를 준비하면서 1학기 때부터 학생들과 대화해 나가면서 시작하는 것이 가장 좋은 길이다. 불가능하다면 2학기 때 시작해서 겨울 피정을 여름 캠프와 같은 흐름의 프로그램으로 준비해도 좋을 것이다. 캠프에서 마을 개념으로 시작해서 지역으로 짜주면서 소공동체인 반조직으로 발전시켜 나가야 한다.

* 사제나 수도자나 교사가 강요해서는 안된다. 동반자로서의 역할을 해야 한다. 소공동체를 형성할 때는 반드시 청소년들과의 대화와 설득, 그들의 동의와 자발성을 통해서 시작해야 한다. 만약 준비가 안되었다면 기다려야 한다. 무엇보다도 중요한 것은 그들과 함께 보조를 맞추어 가야 한다는 것이다.

1) 여러 가지 가능성

가능성 A안 : 지역적으로 고2, 고1, 중3, 중2, 중1을  골고루 섞어서 남녀의 균형이 맞게 1개의 반(소공동체)으로 나눈다.

가능성 B안 : 각 학년을 지역과 관계없이 같이 모이고 싶은 고2, 고1, 중3, 중2, 중1읕 섞어서 1개 반(소공동체)으로 나누는 것이다.

가능성 C안 : A안, B안 2가지를 겸할 수도 있겠다.

2) 가능성에 대한 추정

A안은 효과적이며 그것이 최선의 방법이다. 지역으로 나눌 때 선교적이 될 수밖에 없는 최상의 구조가 된다. 그리고 장기적인 면에서 가능성이 짙다. 그러나 초기 집단의 경우 결속력이 약해서 흩어지기 쉬는 약점을 지니고 있다. 사목자의 예정과 관계 맺기 프로그램을 잘 활용한다면 가능성은 더 높다고 볼 수 있다.

B안은 차선의 방법이다. 지역적으로 도저히 가능성이 없을 때에 써야 하는 방법이다. 초기에는 친밀도가 있기 때문에 잘 뭉쳐지지만 결국 폐쇄적인 공동체가 될 가능성이 짙고, 동시에 1년이 지나면서 구성원 자체가 각 조에 따라서 차이가 많이 날 것이다. 친한 친구들과 선후배 끌어들이기 경쟁이 벌어질 것이다. 그리고 성당에 나오는 학생들이 그 대상이어서 장기적인 면에서 선교에 대한 한계를 지니고 있기에 기대하기 어려울 것이다.

A, B안 2가지를 겸할 수도 있겠다. 동시에 A, B 방법 외에 미다드나 소년레지오·스카웃·소년빈첸시오·젠과 같은 특별한 반(소공동체)을 수용해 주어야 한다. 하나의 틀로 청소년을 묶어서는 안되기 때문이다. 사제나 수도자나 교사가 강요해서는 안된다.

7.  모임의 내용

1) 매주일 모임 때의 하는 일

* 기도와 기타 15분 교리 등을 한다.

* 45분-1시간을 학생들의 시간으로 준다. 그 시간은 바로 주어진 주제와 교본을 토대로 하는 학생중심의 나눔과 토론,

* 삶에서 성서로의 방법 : 자신의 경험과 생각을 통해서 복음으로 갈 수 있게 해야 한다.

* 마지막 10분을 정리의 시간으로 해서 1시-1시간 30분으로 기본으로 한다.

2) 매월의 계획

첫째 주   배움의 시간으로 기획된 교리를 듣는다. (교사로부터).

둘째 주   준비된 내용  -  학생 스스로 하는 것.

셋째 주   준비된 내용  -  학생 스스로 하는 것.

넷째 주   준비된 내용  -  학생 스스로 하는 것.

다섯째 주  친교의 시간으로 친교 프로그램을 한다. (혹은 전체 학생회를 가진다).

3) 모임의 주제( 2·3·4주)

* 말씀

* 전례

* 봉사

* 그들 안의 치유와 길잡이

* 또래 문화

* 직업

* 가정

* 공동체

* 미래

* 자신이 살고 있는 지역 조사

* 학교생활

* 나의 고민

* 정의

* 국가와 사회와 교회

* 자신의 희망

* 작음

* 죽음

* 성소(결혼·사제·수도)

* 위기(병·사고·실패·좌절……)

* 공부 잘하는 방법

* 친구관계

* 이성(성)

* 가능성 개발

8. 교사의 역할

교사라는 개념을 넓히자, 청소년들이 선생님에게 바라는 것은 형과 누나, 언니의 관계와 역할이다. 갑자기 고등학교를 졸업한 선배인 형, 언니, 오빠, 누나가 선생님으로 변함으로 인해 관계의 단절이 온다. 교사들 자신도 그런 모습에 대해서 한편으로는 자부심을 갖지만 다른 한편으로는 큰 부담을 느낀다. 오히려  □선생님□ 이란 호칭보다는 □베드로 큰형□, □수산나 큰누나□ 라는 호칭이 낫지 않을까 하는 제안을 해본다.

사실상 동반의 개념을 갖지 않는다면, 교사들은 계속 지도의 개념을 지니고 주도적이 되고 이때는 청소년 중심보다는 교사 중심의 소공동체가 될 것이기 때문이다.

교사는 동반자로서의 역할을 해야 한다. 매주 15분 동안 교리를 가르치고, 학생들의 시간에  함께 있으면서 정리의 시간 때 마지막으로 그 들의 이야기 중에서 복음적 식별을 해줄 수 있는 feed-back을 해주어야 한다. 그리고 첫째 주 배움의 시간에 기획된 교리를 학생 중심으로 teaching이 아니라 thinking, sharing의 방법으로 해주어야 한다. 동시에 여러 가지 행사와 준비의 과정 중에 청소년들이 중심이 되도록 준비해 주는 기존의 역할을 이어받는다.

Ⅴ. 나오는 글

교황 바오로 6세께서 1975년 5월 9일 워싱턴에서 다음과 같이 말씀하셨다. □우리는 청소년들을 신뢰해야만 하는 모든 이유를 가지고 있다고 생각합니다. 만일 교회 안에 이해하고 사랑하고 이끌어갈 수 있는 어른들이 있어서, 이 어른들이 신앙의 진리를 충실하게 간직하고 이어감으로써 교회에 미래를 열어줄 수 있다면 청소년들은 교회를 망치게 하지 않을 것입니다. … 그리고 이것이 바로 미래 교회의 약속인 오늘날의 청소년들에게 좀더 명백히 기꺼이 헌신하는 이유입니다.□

청소년사목의 어떤 영역도 다른 영역과 따로 떨어져 있지 않다. 이 영역들은 하나의 통일된 전체적 안목 안에 모두 상호 의존적으로 연결된 요소들이다. 청소년 사목의 복합적인 특성은 거기에 관여된 모든 사람들 사이에 경쟁이나 분열보다는 상호 협력의 과정을 요구하고 있다.

청소년의 전적인 성장에 응답하면서, 청소년사목은 교육적, 심리적, 사회적 영적 요구를 다루며, 또한 사목자, 교리 교사, 상담자, 부모, 주변의 어른 기타 다른 사람의 보조적인 협력을 필요로 한다. 청소년 사목의 전망은 그리스도의 인성의 풍요로움을 청소년에게 제시하는 것으로서 아마도 한 인간의 능력을 뛰어넘으나, 분명히 교회를 구성하는 많은 사람들의 단체적인 사목적 노력으로 이루어지는 것이다.

대화와 협력 그리고 공동 계획의 과정이 청소년과 함께 하는 사목에 균형을 주고 분열을 없애는 열쇠가 된다. 이러한 쇄신의 원천은 예수님의 사명을 완수하고자 성령의 선물을 서로 함께 나누라는 사도 바오로의 부르심에 대한 그리스도교 신자 공동체의 진지한 응답에 있다. 오늘날 청소년 사목은 복음의 그리스도를 드러내도록 도울 것과 공동체와 인간관계 안에서 우리의 신앙을 나타내도록 도전하면서 우리에게 제시된다. 지금은 희망의 때이며 미래를 건설하는 때이다. 이전 어느 때보다도, 오늘날 청소년들은 진정으로 예수 그리스도의 기쁜 소식을 목말라하며, 신앙 공동체들의 안목이 넓고 창조적이라면 청소년들과 함께 공동체의 신앙을 나눌 준비가 되어 있다는 사실이 명백하다. 많은 청소년 사목자들은 이러한 도전을 이미 받고 있다. 사목자들은 오늘날의 청소년들의 진정한 요구를 대면하게 될 사목을 구상하고자 노력하면서 청소년사목의 목표가 어떻게 성취되는지를 측정해 보기 위하여 전통적 구조와 프로그램들을 실험해야 한다. 지금은 청소년과 관련하여 일하는 각 개인이 같은 도전을 받아들일 때이다. 이 상황은 예수께서 성부께로 다시 오르실 때 사도들이 하늘을 바라보았던 사도행전의 장면을 회상하는 것과 같다. 잠시 동안 사도들은 어찌해야 할 바를 모르는 채 어리둥절하여 정신을 잃고 있는 고아처럼 느껴졌다. 오직 나타난 두 신비로운 사람만이 그들에게 물어봄으로써 그들을 현실로 데려다 주었다. □갈릴래아 사람들아, 왜 하늘을 쳐다보며 서 있느냐? 너희를 떠나 하늘로 올라가신 저 예수는, 그분이 하늘로 올라가시는 것을 너희가 본 그대로 다시 오실 것이다.□(사도 1, 11).

제자들에게와 마찬가지로 우리들에게도 지금이 행동을 하는 때이다. 사실 우리가 나가야 할 길은 이미 제시되었다. 많은 가능성들이 있다. 생동하는 현실을 이루어 나가는 것이 남아있다. 성령께서 이일을 함께 하는 데 각각의 청소년 사목자들을 인도해 주시기를 ….

□청소년은 교회의 미래가 아니라, 이미 교회의 현재이다.□

* 위의 문서는 소사본당 신영숙(마리아)자매님의 도움으로 입력되었습니다.

<사목, 1996년 5월호(228호), pp. 103-121 / 인천교구 시노드 홈페이지에서>